道教和佛教的生命哲学都蕴涵着极为丰富的内容。

道教崇尚“仙道贵生”，珍视人的现世生命价值，在生死问题上历来“重生恶死”；认为人可以通过自身主观努力，不断提高个体生命的质量，正所谓“我命在我不在天”；道教强调实践性，认为生命是可以通过实际操作来改变的，正所谓“延生有术”，可以通过养气来强身健体而延续生命。

而佛教也看重生命的价值，认为现世生命在六道中轮回不止，终极的目的是解脱苦恼而进入涅槃，所以现世生命是进入涅槃的必经阶段或曰是将来往生的资粮；认为人可以通过自身的业报改变未来发展的轨道，正所谓“欲知前世事，今生受者是；欲知来世事，今生作者是”；佛教强调身口意三业的修习，更强调修心的作用，正所谓“三藏十二部经皆是一心”。

 

虽然都是一种有关于生命的哲学，但道教与佛教的生命观在对生命的态度、主观能动性的发挥和具体的修习方法上有很大不同：

【对生命的态度不同】

道教重视现世人的生命健康，对中国的政治、经济、文艺、国民性格、伦理道德、民风民俗等方面都产生了深远的影响。

道教特别注重养生，西晋葛洪在《抱朴子·内篇》中说：“长生之道，道之至也。”因为道教是中国人自己创立的宗教，所以最接地气。中国自古就流传着“一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬鬼神、九贵人相助、十养生、十一择偶、十二趋吉避凶”的说法，其中的第十就是养生，所以养生历来受到重视。英国著名科学家、中国科技史专家李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》中强调：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。”道教养生修炼的宗旨和目的，就是保持生命的健康、延缓衰老、延长生命。

 

而佛教也重视现世人的生命价值，在大乘佛教修习的六度法门中就有“精进”一说。《佛遗教经》中说：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。”

但是，佛教又认为现世人的生命是“臭皮囊”，正如《六祖坛经》所言“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”狮子峰禅师则言“叹此生无有是处，奈谁人都被他瞒；筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。”净土宗讲往生西方净土才是追求的终极目标。在唐代善导大师的劝导下，很多人为了早一天往生西方，爬到高树上念佛，在声声佛号中舍命归西。

可见，道教的生命观表现出重现世的思想特色，讲活着就是最大的幸福；而佛教在重视现世修行的同时，更重视来世来生，而活着是为了更好地修行。

 

【主观能动性的发挥不同】

道教重视生命的保养，发挥主观能动性的养生修炼成为道教实现长生目标的重要手段。老子、庄子的道家思想就建立在自然天道观基础上，注重追求人的生命的长久。

老子说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道”。庄子说“通天下一气耳”；早期道教经典《太平经》也说：“夫气者，所以通天地万物之命也”，即人命出自天地之元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气就是道教发挥主观能动性养生的基本理念和实践方法。

道教养生的主要内容在于“养气之道”，正如《云笈七签·食气法》所说：“养生之家，有食气之道。”养气作为一种技术层面的方法，始终是建立在道教生命哲学的基础之上的。葛洪在《抱朴子》中反复强调“我命在我不在天”的思想，即道教认为我的命运是掌握在我的手上，提倡逆修成仙的思想，表现出大无畏的积极探索命运奥秘的精神。

 

而佛教认为人的主观能动性的发挥与业报轮回的思想是联在一起的。佛教提倡有因必有果的“因果律”的法则，即一切事物皆有因果法则支配，所谓善因善果、恶因恶果。如《中阿含经·思经第五》言：“尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。”《瑜伽师地论》亦言：“已作不失，未作不得。”等等。

佛教典籍中的“业”通常分为身、口、意三个方面。一般的说法是身三、口四、意三，即不杀生、不偷盗、不邪淫谓之身三；不恶口、不绮语、不妄语、不两舌谓之口四；不贪、不嗔、不痴谓之意三。能做到这些谓之十善业，否则即是十恶业。

在佛教看来，芸芸众生都在轮回当中，不得解脱。业力是不会消失的，造业后会有一种潜在的力量存续下去，直接影响到造业者本身，且会带来一定的果报并通过六道轮回体现出来；正所谓造善业得善果，造恶业得恶果，因果报应。

由此观之，道教主观能动性的发挥是生命主体可以掌控的，目的是为了延长现世的生命长度；而佛教主观能动性的发挥要受到业报轮回的制约，生命主体受到来自前世的业报的制约而无法完全控制命运的走向，其目的是解脱生死轮回。

 

【具体修习方法的不同】

道教吸收了先秦的神仙观念、“天人合一”、《周易》、阴阳五行学说、老庄道家哲学等思想的同时，根据自身的需要而着重对理论进行扩展，相继提出了“天人合一”、“法于阴阳”、“和于术数”、“以德养生”、“宝精行气”等一系列养生思想理论，进而建立起具体实践道教生命哲学的庞大思想体系。

道教总结出一套实践力行的方法，即创制了一套独特的修炼方术，主要方术有内养、外养和房中术。所谓内养，是指按一定的方法运用人体内固有的“精、气、神”的力量来达到长生和成仙的目的，具体又分“守一”、“行气”和“内丹”三项。外养的方法主要有服食和外丹等。房中术（也称男女合气之术），讲求男女阴阳合和及房中节欲，其在推动性健康方面起到很大的积极作用。

佛教的最终目的是让众生“离苦得乐”、“转迷为悟”，从而摆脱生死轮回的痛苦。大乘瑜伽行派佛法认为，一切由“心识”所造，所以一切法中以“心识”为最殊胜，其将佛法分为心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法五种；其最根本的是心法。

 

心法包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识是感官经验能力的来源；意识是以整个世界现象（诸法）为对象，所以也称为“法识”；末那识为执著，阿赖耶识则是我，是凡夫妄起我执的根本，众生因为受困于“我执”中而不得解脱。所以佛教的修行，重点仍在于破除自身的执念。

从以上三方面去对比佛教和道教，或许可以使更多人明白信仰的根本是什么，从而可以为大众树立起正信正行。

注：道教之音根据会议发言整理。作者谢路军，系中央民族大学哲学与宗教学学院教授、道教与术数学研究中心主任。

（道教之音编辑整理）