著者章方松

 

　　最近，章方松先生于西泠印社出版了新著《心呈意象——谈书论画随笔》，此书专门论述中国书画艺术，具有一定的书画研究学术价值。

　　此著是章方松从广漠的中国文化背景出发，以中国传统的宇宙观意识，融入儒释道文化思想，经过自身的感悟中国丰富的文化意涵，思考论述中国书画艺术的人文精神意味，并对中国手稿文化研究，以及将中国书画艺术的视角审美提升到“心灵秩序”的高度，提出一系列具有原创性的新见解。

　　章方松于此著中从佛学解读弘一法师书法，从易理阐述潘天寿书法，都有独到之处。特别对邢文教授提出“分形书法”的阐述，以及提出中国书法的“星空意象”等新理念，为中国书法与中国画研究提供了新思维方法。颇有启发的是他在《自序》里高度概括中国书画艺术人文精神的综合蕴涵：“中国书画艺术以线条墨色为载体，传承汉字历史走向之意味；神识《周易》，仰俯天地，道法自然之渊源，妙造天文宇空星辰之意象；镕铸《诗经》、《楚辞》，唐诗宋词之性情；融汇儒释道涵润心神之精义，贯通宇宙博大生命之节律；凝聚自然与人文综合灵悟之博通，表述人类情感思维理念之自性智慧。”

　　此著还针对齐白石、傅抱石、丰子恺等画家的艺术成就，通过著者个人体验通感书画艺术的感知，深入研究他们以中国人文精神来表述艺术个性的美学特征。并与著名文化传播研究学者居延安教授，对英文书法书写与抽象画艺术等讨论，进行综合性地深入浅出，视野多维地阐述。2016年，章方松于美国达慕思大学中国书法与手稿文化研究所，出版《心灵的秩序——中国书法与手稿文化研究》一书。此书为率先提出对中国书法与手稿文化研究的新视野，对中国手稿书法艺术审美与汉字手稿书法审美特质，深入阐述，发前人未发之上处，具有一定意义上的原创性学术价值。

　　《心呈意象——谈书论画随笔》的出版，正如著名文献家邢文教授在《心灵的秩序——中国书法与手稿文化研究》一书英文序文中指出：章方松先生“对中国书法和手稿的艺术形象的讨论，引出他对中国书法作为中国传统笔墨，以及中国手稿文化作为新的学术研究领域的系统阐述”。“对中国书法现代生态美学的进一步论证更加肯定了他的贡献。令人印象深刻的是，他的生态洞察力似乎是他对中国书法和手稿文化的广泛解释的自然延伸，从而保证了他现在这本书的思想一致性”。

　　章方松的新著，学识博通，见解独到，蕴意丰赡，思考崭新，语言典雅，风采灵趣。对中国书画艺术研究有着许多新的思考理念。特别为鉴赏书画艺术与收藏书画艺术者，有着一定的思想启发价值。

　　此书由西泠印社2018年11月出版。

《心呈意象——谈书论画随笔》

自序

　　我自幼喜爱书法，童年临摹碑帖，常伏案于深夜。母亲陪伴在旁，谆谆训导：古人造字难，字字须恭敬；字为人之眼睛，犹如星星【1】，照亮黑夜【2】。并教嘱敬惜旧废字纸【3】，予以安放桌旁纸篓。蒙以启悟【4】，我亦敬畏汉字之神性！

　　汉字为中国文化之慧根【5】。溯源沿流，探赜索隐，深察脉传，寻绎演变，自半坡陶纹【6】、殷墟甲骨【7】、钟鼎篆隶【8】、秦汉简牍【9】，至楷书行草，书写行文，精义绝伦，馥散寰宇。仓颉造字【10】，诸取物象【11】，万品六书【12】，睿哲易通【13】，璀璨星宇【14】，字字皆有来历，超象意表【15】，广摄悉备【16】，神合天机，义蕴慧智，照见宇宙【17】。汉字实为人类文字语言智慧之表征【18】！

散氏盘铭文

　　书为文极，文化书意【19】。汉字书法乃中国文化慧根之花朵【20】。中国书法伴随汉字，筚路蓝缕，披荆斩刺，与时偕行，蕴意丰瞻，源远流长，薪火不熄。唯深识汉字意涵，方可通悟书法人文之气象。汉字书写非“神随笔游”，而是“笔随神游”。观赏魏晋碑帖【21】，秦篆唐楷【22】，金石玉玺【23】，敦煌写卷【24】，及王羲之【25】、怀素【26】、颜真卿【27】之行草楷书诸等慧悟神妙之处，感发星空章法【28】，疏朗韵致，神采秀发【29】，互动感应，美融慧智，便是觉智领会中国汉字书法之伟哉！天地有观，万物呈象【30】，观立象【31】，象表意【32】，意健行【33】，行势运【34】，运随神【35】，神通心【36】，心至道【37】，道法自然【38】。循此直入心契，诚性感知，自觉通识书法线条纵横，气行腾跃，抽象幻妙【39】，礼乐法度，物化神态，游心天宇【40】，俱臻益美，此乃精神与天地往来之意境【41】。汉字神性【42】，发散于手稿书法之间，唯卓识默察中国人文经典者，能贯通识知其间丰瞻之美学价值。中国画与书法亦然，妙于以线条与笔墨展示章法空灵【43】，神意运律【44】，气象氤氲【45】，表述情怀与思想，营造蕴涵中国人文之神采。仰韶陶纹【46】，秦砖汉瓦【47】，汉墓帛画【48】，晋韵唐法，宋意明态【49】，流美天地【50】，演化至今，水墨画皆为一脉相承，精义协同。笔融妙理，画悟天机【51】。中国画以自性智光【52】感发，笔墨传情，文道和合【53】，齐白石【54】、傅抱石【55】、丰子恺【56】，皆以体验践履经典自身作品也迈向经典化【57】，成就中国画经典语言之师者【58】。识悟中西绘画之差异，亦有妙趣。中国画山水人物隐含于天地之间【59】，花鸟草虫寄情于识性意趣【60】，然西洋画则以人本体价值为主体【61】，风景协之配设，而彰显人类本体生命之耀彩。米友仁墨点云山，似电视粒子成像之妙，石涛波澜漩涡，如宇宙旋律周流之象，八大用笔至简，若大道贯现心宇星空之境……此等玄契至道，诚亦蕴含人文与科学之理趣。

颜真卿《祭侄文稿》

　　综而述之，潜心默识，中国书画艺术以线条墨色为载体，传承汉字历史走向之意味；神识《周易》，仰俯天地，道法自然之渊源，妙造天文宇空星辰之意象；镕铸《诗经》、《楚辞》，唐诗宋词之性情；融汇儒释道涵润心神之精义，贯通宇宙博大生命之节律；凝聚自然与人文综合灵悟之博通，表述人类情感、思维、理念【62】之自性智慧【63】。地球成村，国界为邻，跨文化互动冲击，史无前例。“后之视今，亦犹今之视昔。”(王羲之《兰亭集序》)反哺时代，复兴中华书画艺术，经典重光当下，融入世界文明之潮流，正为吾辈悟觉感发之时。无源焉能兴学，无艺何以弘文？回眸经典，悟觉书画，惟道集虚【64】，观照自性【65】，学艺携进【66】，理以致敬。追溯源流，阐述艺道，传人文，潜全息【67】，融学艺，表性情。书画者凝神笔墨【68】，每一点画与落想【69】皆为起心动念掌控任运。然而，其“起心动念” 【70】奥妙于书画者穷一生博识与体悟生命情感与思维，及人生宇宙观综合蕴积，表述“心呈意象” 【71】之丰瞻人文艺术意味【72】。此为拙著行文之题旨，锲入阐述中国书法、中国绘画之艺术，及书画审美之笔墨絮语。拙著蠡测管窥，虽薄有微悟，然冀知音者有所觉发，兴会感应。

　　江南白露，秋序夜雨，天籁传韵，拂凉尘暑。执笔行文，回望弥念，我材质钝拙，自学求是，踽踽孤行，幸蒙师友惠爱，予以指津，奋进笃行。饶公选堂先生【73】曾赠我“文章负奇色，怀抱多正思”书联，予以勉励。每观墨色神光，澄心凝思，肃然起敬。

　　传播学家居延安教授【74】、抽象画家张泓先生【75】为抽象艺术交流，赠以大文，为之增添亮点，笃谊可敬。历史学家朱鸿林教授【76】，为谈艺书信录撰写序文，情深意切，深为感怀。责编叶康乐先生【77】，严谨辛劳，敬业可嘉。温州龙湾区文联将拙著纳入文艺创作项目，诚为感谢。文献学家邢文先生【78】主持美国达慕思大学中国书法与手稿文化研究所，为出版拙著《心灵的秩序——中国书法与手稿文化研究》，运思策划，费神耗时，博识远瞩，尤为感佩。际遇胜缘，铭记于怀。即缘于此，才有拙著出版之设想。

　　因缘和合【79】，感恩助缘于此书出版之师友与阅读者。由于我才疏学浅，行文难免谬误之处，敬请指正，予以补过。

　　章方松

　　戊戌白露于鹿城双井头曦虚斋

　　注释

　　【1】犹如星星：喻意汉字构筑中国人文精神的星空。

　　【2】照亮黑夜：母亲不知“昔者仓颉作书而天雨粟,夜鬼哭!”母亲说，造字者是孔夫子。“天不生仲尼，万古如长夜。”(《朱子语类》卷九十三)

　　【3】惜旧废字纸：过去乡间设敬惜字纸炉，将废旧字纸烧化。童年常见捡字纸的老人。《燕京旧俗志》记载：“污践字纸，即系污蔑孔圣，罪恶极重，倘敢不惜字纸，几乎与不敬神佛，不孝父母同科罪。”

　　【4】蒙以启悟：《易经蒙专卦》：“蒙以养正，圣功也。”

　　【5】慧根：智慧之根本。

　　【6】半坡陶纹：西安半坡仰韶文化遗址出土的彩陶，至今6000-6700多年历史的新石器时代仰韶文化。

　　【7】殷墟甲骨：中国殷商王朝后期(公元前14世纪晚期至前11世纪中期)都城遗址──河南安阳小屯殷墟出土的王室占卜记事用的龟甲兽骨﹐包括经过整治﹑钻凿﹑烧灼﹑刻辞的龟腹甲﹑背甲和肩胛骨等。因文字契刻于甲骨之上﹐故称甲骨文。

　　【8】钟鼎篆隶：指古代金文与篆隶书法。

　　【9】秦汉简牍：秦汉时期简帛书法文字。

　　【10】仓颉造字：神话仓颉为轩辕黄帝史官，搜集、整理与使用汉字创始人。

　　【11】诸取物象：《周易。系辞》：“近取诸身，远取诸物。”

　　【12】万品六书：汉代学者将汉字构成与使用归纳为象形、指事、会意、形声、转注、假借六种类型。

　　【13】睿哲易通：晋索靖《草书势》：“类物象形，睿哲变通。”

　　【14】璀璨星宇：喻意汉字组成中国人文精神星空。

　　【15】超象意表：汉字以象表意有着特殊的审美意味。

　　【16】广摄悉备：《周易·系辞》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉。”

　　【17】照见宇宙：指汉字造象取于宇宙万物之“意象”，亦与宇宙精神相照应。

　　【18】汉字实为人类文字语言智慧之表征：人类有文字语言与拼音语言，汉字是人类最古老而有着语音不可代替的功能。七世纪唐诗语言居然进入小学生课本。

　　【19】书为文极，文化书意：书法以文化修养为根本，达到极高意境，以文而化之书法，才有深厚的人文审美意味。

　　【20】汉字书法乃中国文化慧根之花朵：汉字书法以汉字为根本的智慧花朵。

　　【21】魏晋碑帖：指魏晋时代碑帖书法。

　　【22】秦篆唐楷：指秦代篆书与唐代楷书。

　　【23】金石玉玺：指金石玉器玺印篆刻艺术。

　　【24】敦煌写卷：敦煌抄写经文书法艺术。

　　【25】王羲之：晋代行书家。

　　【26】怀素：唐代草书家。

　　【27】颜真卿：唐代楷书家。

　　【28】星空章法：中国书画艺术的空间章法审美，自甲骨文从右至左，从上至下，以及绘画以白计黑的构设，如同宇宙星空意象。见拙文《中国书法的星空意象》

　　【29】神采秀发：《东坡题跋》《跋欧阳文忠公书》：“神采秀发，青润无穷。”

　　【30】天地有观，万物呈象：《庄子·外篇·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”

　　【31】观立象：《周易·系辞》：“圣人立象以尽意。”

　　【32】象表意：以象表述意味。

　　【33】意健行：《周易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。”

　　【34】行势运：以笔墨运行达到势的艺术效果。

　　【35】运随神：笔墨以神先于笔意。

　　【36】神通心：由神通达心性的妙用。

　　【37】心至道：由心达到道的境界。

　　【38】道法自然：《道德经·第二十五章》：“道法自然。”

　　【39】线条纵横，气行腾跃，抽象幻妙：此处抽象意指书法家生理与情感、思维、理念综合表现的生命精神意象。也是意指中国草书为人类最抽象的艺术，是书法家生命气势的表露。见拙文《仰观宇宙与俯察江流——中国书法章法与线条的审美谈》

　　【40】礼乐法度，物化神态，游心天宇：宋黄伯思论书：“法度礼乐，不可斯须离。”礼乐为中国先民祭祀演化在而来礼制与乐章。此谓中国书法楷书蕴涵礼乐之法度。楷书每字造型端重庄严，形态物象，但书写者心宇广大，自由宁静。

　　【41】与天地往来：《庄子消遥游》：“独于天地精神往来。”

　　【42】汉字神性：汉字从甲骨文祭祀中走来有着神性的审美意味。

　　【43】章法空灵：书画作品布局有蕴意着空性灵气。

　　【44】神意运律：书写者以神识与意念，运行书法气度的旋律。

　　【45】气象氤氲：《周易》云“天地氤氲，万物化淳。”。“氤氲”亦作“絪緼”，指宇宙混沌的气象。此处意涵中国书画艺术章法空灵之处，流贯着书画家生命气场的动态现象。

　　【46】仰韶陶纹：同上半坡陶纹。

　　【47】秦砖汉瓦：秦代砖雕与汉代与当的艺术造型。

　　【48】汉墓帛画：指马王堆帛画出土汉代早期织物绘画艺术。其吸收先秦、主要是楚国的艺术内涵、风格和形象模式绘画的特点。

　　【49】晋韵唐法，宋意明态：古人云：“晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元人尚意、明人尚态。”

　　【50】流美天地：汉代书家钟繇云：“用笔者天也，流美者地也。”“笔迹者界也，流美者人也。”

　　【51】笔融妙理，画悟天机：笔墨融和着妙智理思，画境悟识着天地玄机。

　　【52】自性智光：鄙人以“自性笔墨”来涵盖中国书法的人文意义。这一概念来自于佛学。慧能六祖有语云：“万法从自性生。”“自性”原指众生原有本来具足的自性，不需向外求。佛祖有语：“众生皆有佛性。”此佛性指众生皆有“自性”的清净，缘于妄想与无始以来执着贪欲而失去了原本清净自性。借此“自心归依自性”寓意，指书画艺术为书画家本具的“自性”表现，因个性修养与学养，以及人生经历阅历的差异而出现艺术表现的差异。此“自性”指书家之“自心”，因自然生态与人文生态的总和人文精神感应而产生的书法笔墨。

　　【53】文道和合：文化素养与道统理学和谐融合一体。

　　【54】齐白石：现代著名花鸟画家。

　　【55】傅抱石：现代著名山水画家。

　　【56】丰子恺：现代著名漫画家。

　　【57】践履经典自身艺术也迈向经典化：从实践经典理悟经典后，使艺术迈向经典。

　　【58】中国画经典语言之师者：齐白石的花鸟、傅抱石的山水、丰子恺的漫画，使其艺术中国画语言具有经典的代表性。

　　【59】中国画山水人物隐含于天地之间：中国画以渺小人物融入广漠天地之间，有着中国“天人感应”与“天人合一”的哲学意识。

　　【60】花鸟草虫寄情于识性意趣，：中国画花鸟草虫皆是画家情怀的深意寄托。

　　【61】然西洋画则以人本体价值为主体西洋画以人物为主体表述人性价值高于自然意识。

　　【62】人类情感、思维、理念：美国20世纪符号学家苏珊·朗格，将艺术以艺术符号、符号的创造、符号的力量，作为探讨艺术感情表现符号的艺术问题。她系统地发挥了卡西尔的符号论，认为“艺术是人类情感的符号形式的创造”，使符号论美学自成一派，把艺术问题、艺术符号上升到哲学的角度，着重探讨了音乐，舞蹈，文学，戏剧等艺术符号、艺术符号的表现力以及作品与观众的联系等问题。情感：情：性情、情绪、思维、感情。感：感受、感知、感悟。符号：象征、喻意，隐涵着语言与非语言信息。作为中国文化意味情感的中国书画艺术线条，蕴涵着丰瞻的非语言符号的情感意味，具有抽象性、感悟性、意会性的特征。

　　【63】中国书画艺术以线条墨色为载体，传承汉字历史走向之意味；神识《周易》，仰俯天地，道法自然之渊源，妙造天文宇空星辰之意象；镕铸《诗经》、《楚辞》，唐诗宋词之性情；融汇儒释道涵润心神之精义，贯通宇宙博大生命之节律；凝聚自然与人文综合灵悟之博通，表述人类情感思维理念之自性智慧：此段文字概括中国书画艺术人文精神的综合蕴涵。

　　【64】惟道集虚：《庄子·人间世》： “气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”然从变换思维理解，此“虚”为“虚空”也。虚空为空间，即有“气也者，虚而待物者也”。从“虚者，心斋”，虚为心也。

　　【65】观照自性：一般人对书画家的成就仅仅停留于文化与心灵、情感与思维感应而已。转念思维，一切艺术皆是人“心之造象”。也即是“心之外相”呈现之“象”。此处“自性”，也正是“心”的综合体现。此概念指出的意义，可以涵盖过去对艺术的定义。比如西方美学认为艺术是人类的情感表述，艺术是象征符号，艺术是接受美学，艺术是意味形式等等。这样从“自性智慧”出发，理解“观照自性”，可以统摄情感、象征、接受、意味诸多的指代。这就是笔者所试用的“自性笔墨”与“人文精神”，皆由上述概念出发而阐述中国书画艺术的见解。

　　【66】学艺携进：学问与艺术是相互促进的。没有学问的基础，艺术是不会有长进的。

　　【67】潜全息：指书画家生理生命与情感、思维的全部潜在性信息。

　　【68】凝神笔墨：唐欧阳询《用笔论》：“凝情翰墨，每览异体奇迹。”

　　【69】落想：犹构思。清王夫之《姜斋诗话》卷二：“五言绝句，以此为落想时第一义。”清袁枚《随园诗话补遗》卷九：“其见爱甚笃，而落想尤奇。”

　　【70】起心动念：《地藏经》觉林菩萨偈：“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。”人类的心理意识处于不停息的活动状况之中。“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外”(《管子·内业》)的妙用，从现代量子力学研究证明每个人的“起心动念”的宇宙波，处于无休止的扩散之中，会影响到整个宇宙的感应。

　　【71】心呈意象：艺术为人类心灵秩序所展示的有意味的形式。“心之官则思，思则得之。” (《孟子·告子上》)此“心”为支配人行为的意识。常用汉字之“心”为思想、情感、感知、意念、联想，想象、思维等意涵。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”艺术家一切意境，均由心念所营造。艺术正是艺术家心灵世界所展现的精神意象。

　　【72】人文艺术意味：英国美学家克莱夫·贝尔，认为：“艺术是有意义的形式” ，在不同的艺术作品中，线条、色彩等以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起观赏者的审美感情。这种线、色的关系和组合，这些审美的感人的形式，就是“有意味的形式”。这种“有意味的形式”，不可言状而只能意会。意味：意：精神、意象、意思、意识。味：层次、意涵、意境。中国书画艺术有着丰富的人文精神意味，真正解读中国书画艺术的“意味”，需要理解广博的中国文化意涵。

　　【73】饶选堂先生：饶宗颐，号选堂，当代著名学人，享誉海内外的学界泰斗和书画大师。在当代国际汉学界享有崇高声望。

　　【74】居延安教授：著名传播学研究学人，见本书文章《抽象艺术：张泓的超具象孤旅》。

　　【75】张泓先生：著名抽象画画家。见本书文章《感觉至上，经验置后》。

　　【76】朱鸿林教授：著名历史学家，见本书文章《云笺絮语序》。

　　【77】叶康乐先生：本书责任编辑。

　　【78】邢文先生：著名文献学家，见本书文章《道贯宇宙，融汇博通——序邢文先生《道、理、禅与中国书画》。

　　【79】因缘和合：诸多因缘相互感应而和合起来的因缘。春秋时期，和合二字联用并举，构成和合范畴。《国语·郑语》称：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是说商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。

　　章方松简介

　　章方松，温州市人，布衣学人。中国红楼梦研究学会会员。

　　主要学术著作《中国上古文化与气功起源》，书法研究《心灵的秩序——中国书法与中国手稿文化研究》(美国达慕思大学中国书法与中国手稿文化研究所出版)，手稿书法作品《云笺絮语——章方松与罗峰艺社社员谈艺书信录》，文学评论《琦君的文学世界》，文学散文《母亲的季候》《苔痕阶绿》《松风絮语》等，为海内外读者所喜爱。