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道教是中国本土的宗教，是怎么创立的？在什么意义下道教存在？我们一般的说法，道教有三大来源。 01 来源道家。道家思想为道教的创立提供了道论，或者说哲学依据。所以说道教思想和道家思想在很多地方有着千丝万缕的联系。换句话说，道家思想为道教做理论基础。比如，五千言的《道德经》是道教创立的一部宗经。唐玄宗问著名高道吴筠，道法中最精要的东西是什么？吴筠回答说：“道法之精，无如五千言，其诸枝蔓说，徒费纸札耳。”任何宗教都是人文理性和宗教神性交叉作用的结果。道教的哲学基础就是道家思想。 02 道教创立离不开神仙信仰。长生成仙，从黄帝就开始了。《史记》上明确记载：“黄帝且战且学仙。”神仙信仰由来已久，在中国历史上绵延不绝。秦始皇、汉武帝、唐太宗等等都是吃丹药而崩。对不死的追求、对人体健康的追求，决定了道教的内在诉求。道教的一个特点就是热爱生命，将长生不老作为最高的追求。所以俗语“好死不如赖活着”，和道教有关系。东晋葛洪曾说，哪怕皇帝位置，哪怕天下财富，来换自己性命，我不换。长生不老，也是我们现代人的想往。道教重视身体的修炼，没有比道教更加强调长生了。神仙信仰构成了道教的道旨。 03 古代巫术，如道教中的很多斋醮科仪等。给活人祈福，称为阳醮；给死人祈福，称为幽醮。小孩出生了，到道观做个法事祈福，这是阳醮。古代巫术为道教的创立提供了道术。道教里有一个说法：“道无术不行。” 
所以说，道家思想为道教提供了道论，神仙信仰为道教提供了道旨，古代巫术为道教提供了道术。这三者，构成了道教的主要内涵。 
道家之术，杂而多端 道教在形成的过程中内容庞杂，广泛吸收。“道家之术，杂而多端。”道家多元汇聚、水到渠成。宋代马端临《文献通考·经籍志》：“道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”
“清静一说也” 指老子、庄子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的经典著作，《老子》在道教中被尊称为《道德真经》，《庄子》被尊称为《南华真经》……道家思想构成了道教中的清静派。 道家思想如何影响了清静派？比如，道家思想中对“无”的追求。老子《道德经》中很多地方讲到“无”。《道德经》开篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其皦。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里有道家之中最核心的反映，有无之辨。有无之辨贯穿道家思想发展的始终。整个道家哲学从黄帝、老子、庄子、黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学，都离不开有无之辨。 《庄子·知北游》中，知谓无为谓曰：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”无为谓不答，又问狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最后问黄帝，黄帝回答：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《庄子·在宥》还记载黄帝于甘肃平凉崆峒山问道老师广成子，人如何能长生不老？广成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”可见，黄帝推崇“无”。 魏晋玄学有“三玄”：易经，老子，庄子。魏晋玄学考虑的问题是什么问题啊？最重要的问题就是“有无之辨”。所以王弼是“贵无派”，裴頠被称为“崇有派”。王弼说“无比有重要”，“一”重要还是“多”重要？当然“一”比“多”重要。所以有句话叫：“治众者至寡”。第二，“本”和“末”，相当于母和子，母亲重要还是儿子重要？当然是母亲重要。“无”相当于母亲，“有”相当于儿子。“天下万物生于有，有生于无。”“动”与“静”，哪一个重要？“静”比“动”重要。为什么？《道德经》讲得很清楚，“静为躁君”。这些现象说明一个道理：“无”比“有”重要。所以有“贵无说”。 道家思想贯穿道教发展始终，后期道教发展可以说都和《道德经》有关联。我再举个例子，唐睿宗请教司马承祯关于修身之道，司马承祯引用《道德经》作答：“损之又损，以至于无为。”唐睿宗再问治国之道，司马承祯同样答以此句，又曰：“游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下治。”“游心于澹”，即是心不外驰，清心寡欲。“合气于漠”，要注意气的修炼。达到“损之又损，以至于无为”这样一种状态，才能够把国家治理好，顺物自然，不能私情自用。前面讲“道家之术，杂而多端。盖清静一说也”，意思是，道家在道教里也是一派，清静派道教。 
“炼养一说也” 即炼养派道教，最早讲炼养的是哪一部书呢？《周易参同契》。“参”，相当于“叁”的意思，周易，炉火之事，炼丹。讲炼丹用的是易经的原理，采阴补阳、水火既济、取坎填离。《周易参同契》在炼养之术中号称“万古丹经王”。
“服食一说也” 就是服食草木药。到荒郊野外去采药。古代医学家几乎都和道教有关系，有些直接就是道士。中医药大学里的塑像，有葛洪，还有陶弘景、陆修静、孙思邈。孙思邈号称“药王”。道教中追求长生不老的养生方法本身也促成了医学的进步。还有华佗，属于道士的前身——方士。李时珍的老师就是道士。离开了道教，就没有中国的中医药学。获得诺贝尔奖的屠呦呦女士，她发明了青蒿素，专门治疗疟疾，非洲很多人因为吃了青蒿素而疟疾痊愈，据说挽救了几千万人的性命。屠呦呦女士的发明就来自对葛洪著作《肘后备急方》的吸取，经过多次实验配制药方而成。所以屠呦呦女士说她的成功得益于中国古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。
“符箓一说也” 就是画符念咒这一派。“符”是沟通人和神的符；“箓”就是神的名册。祈福禳灾。现在主要是正一派道教做这事。目前中国道教主要有两派：全真和正一。正一派出现较早，东汉末年即已萌芽。这一派允许结婚，允许饮酒，戒律相对比较松散。前身是四川青城山五斗米道，北方地区河北邢台平乡，太平道。如果讲内炼使身体健康长寿，你可以找全真道士；如果画符保平安、炒股发财，可找正一派道士。全真出现得比较晚，宋金元时期才开始出现。在古代，全真派道士不允许结婚，而且要吃素，不能饮酒。三山符箓，分别指茅山、龙虎山、阁皂山的符箓。 
“经典科教一说也” 指道教里面重视仪式的一派，比如杜光庭就属于这一派，他著有《道门科范大全》，当年在青城山修炼，老家浙江丽水。所以，“道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”这就是道教的概况、 大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。 大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。 精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。 “大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。 为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。 大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。 人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。 有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。 |
